看着多年不见的旧友江藩，阮元也顾不得腿上疼痛，便对江藩喜道：“郑堂，你终于来了！我在杭州之时，便听闻你一直居家读书，想来经术之上，早已不是我可以相比的了，今天可要与你多多请教一番才是。”
“伯元，这次你主修《扬州图经》，这可是咱扬州的千古之业啊，你说能为家乡修志尽一份心力，我怎么能不来帮你呢？”江藩看着阮元腿疾未愈，也赶快对阮元劝道：“当然了，你现在情况，我也听里堂说过了，你就老老实实躺下，我和里堂都不会在意的。”
“好啊，那我就恭敬不如从命了。”阮元一边躺在特别准备的卧床之上，一边也对焦循道：“里堂，你那《易通释》做得怎么样了，听说你作一部通释还不够，还要再加一部《易章句》，哈哈，这可有得你忙的了。”
“伯元，我也是最近将易学与西洋数学相结合，才发现易学之中，另有天地啊。”焦循笑道：“现在想来，这两部书可能还不够，还需另作《易图略》一部，以此《易学三书》方能将易学之精要贯穿相连啊。不过伯元，我倒是听闻你最近又有了新作，是叫《论语论仁论》对吧，要不你也先跟我们讲讲，咱们今日相互交流，才能各有进益不是？”
“好吧，那我也就抛砖引玉了。”阮元笑道：“《论语》讲这个‘仁’字，用力最多，前后言仁者五十八章，仁字前后出现一百零五次，可千百年来，这‘仁’之一字，究竟是何本意，却是众说纷纭，一时间竟有人认为，只要居家修身养德，便是为仁，可果真如此吗？曾子有言，人之相与也，譬如舟车，然相济达也，人非人不济。郑康成释‘仁’字，言仁之读音，同于相人偶之‘人’，康成为何竟有此言？多半是因为，这‘仁’之本意，便是相人偶了。此一人与彼一人相人偶，尽其敬礼忠恕之事，方可言仁，否则，这仁字却为何是一个人字边，加上一个‘二’字呢？许子《说文解字》亦有言，仁，亲也，从人二，可见二人之相与，方是为仁之根本。士人之于乡党，天子至于臣民，这些都是‘相人偶’之道，却唯独不包括在家独居，冥思静坐之事，独居静坐，修身养性，此可言‘德’，但若是只有一人，便不足言‘仁’。后儒多为取巧之道，滥用‘仁’之一字，却忘了其中‘相人偶’的本意，可实在是不该啊。”
阮元之言，实际上说得是“仁”之奉行，当是将个人结合于社交、实践之中，方能完成，否定了长年以来，将“仁”窄化为修身养性的理论。故而江藩和焦循听了，一时都赞叹不已。江藩也不觉叹道：“伯元，我看你这论语论仁之说，也想起你先前所言‘格物’、‘一贯’之义了。如此说来，圣人本意，便是告诫我等，为人治学之要，第一在于实践，在于行事，若是不能行实事于天下，空自将这‘格物’之物视为死物，那自然是缘木求鱼，与圣贤之道相去甚远了。只可惜国朝至今，却犹有人囿于宋儒之言，竟对这‘仁’之根本，示若不顾啊。”
“是啊，伯元，我却也一直想着，孟子所言‘性善’却是何意，这‘性善’之后，所谓‘不善’者又是何物。听你们这样一说，我也更清楚了，为何曰人为‘性善’？乃是因人皆有恻隐之心，而这天下器物，本无心智，以有心之人，观无心之器物，又能有多少进益？是以圣贤言‘物’，乃是天下万事，行事于天下，方显圣人之道。若是将圣人之言用于死物，可不是枉费了先贤教诲吗？”焦循也讨论道，可是说到这里，焦循无意间向外一瞥，却意外发现，门外竟多了一个熟悉的身影。