在颜箪的认知里，并没有春秋三传这样的著作，关于《春秋》的感悟，只能凭借个人的能力，参悟其中奥义。
能够理解经文奥义已经不易，更不必说能够将隐藏于经文中的典故一一参悟，最终将其归类――平心而论，颜箪都做不到这一点。但苏文所提及的归类中的典故，颜箪在钻研经文奥义的时候，有所感悟，所以苏文总结归纳出“五大例”的时候，颜箪心有所感，有豁然通达的感觉。
苏文心里暗道一声惭愧。
这哪里是他能够总结出来的奥义。
他不过是奥义的搬运工而已。
真正归纳出“春秋五例”的是另一个时空中，魏晋时期的杜预。此人可是创造过一个记录，在明朝之前，唯一一个同时进入文、武庙的人物，可谓文武双全。
杜预生平建树颇多，其《春秋左氏经传集解》更是具有开创性，甚至奠定了注疏《春秋》经传的基调，虽然褒贬不一，可后世《春秋》学的学者不管赞美还是贬低，却始终绕不过他所注解的《春秋・左传》里面的种种见解。
苏文便是直接搬运了杜预的些许归纳，便让颜箪大受震撼，也大受启发。
“呵呵……腐儒就是腐儒，晋升都是依靠酸溜溜古文字……”
南歌子对此却大是鄙夷，甚至深痛恶觉。
但她心里清楚，与其说自己鄙视苏文、颜箪，倒不如说羡慕妒忌恨。
儒家学者就是如此得天独厚，无须经历生死劫难，只需按部就班，感悟圣贤奥义便能积攒文气，凝聚超凡之力，成就超凡之路。
可身在黑暗途径的他们，可没有这般运气，只能在生死关头一次次拼杀摸索，寻找诡异莫测的超凡材料炼制秘药，整个过程辛酸自然不必提起，炼制出来的秘药也充满危险，只有在服用的时候才能知道秘药有无效果，炼制过程中如果出了差错，那之前的种种努力也就付诸东流，付出失控甚至死亡的代价。
这还只是秘药带来的风险，晋升仪式的难度更大，哪怕强大如南歌子，也一样会遭遇状况，眼下的半失控，便是最好的说明。
当然，凡事有弊必然也有利，黑暗途径晋升过程虽然凶险，可一旦成功，觉醒的秘术也更多，战力也更强。尤其处于秩序之外的世界，黑暗途径的超凡者，几乎可以碾压同序列的名门正派。只是这种说法名门正派并不认同。
各派学者普遍认为，黑暗途径的超凡者只是在混乱区域获得了混沌力量的加持，而正派超凡者的力量受到压制，因而才会稍微显示了相同序列上的压制。
但说归说，名门正派也正视了这种差距，从文灵殿收回归墟，派遣各派弟子进驻归墟历练，便是最好说明。
南歌子自然不会等颜箪将感悟转化为实力后再动手，颜箪喊完“大善”之后便果断出手。
她身上不断有黑色的雾气释放出来，落地之后，变成粘稠的液体，将周围一切所能转化的东西都转化成了她的傩偶。