“士兵或者说武人更加合适一些，古语有云，侠以武犯禁，所以历朝历代对于武人都很警惕，特别自宋太祖杯酒释兵权以来，武人的地位就低的不能再低了，可你们看看自宋朝以来，华夏安定过吗？可是你们知道吗？侠以武犯禁前面还有半句，那就是儒以文乱法。”
“现在的党政就是儒以文乱法活生生例子，按照他们的那一套说法，武人不可信，这就造成了现在大明边关的危机，但是延伸出去，文人也不可信，就像宋朝时期秦桧那样，造成的后果就是宋朝亡了，那么这些人都不能用了，是吗?”
看到几女若有所思的样子，朱舜轻笑一声继续说道。
“这就牵涉到了用人哲学，回到最初的出发点，李白说过的天生我材必有用，还有就是我为什么把张溥安排到了谏议院，那就是人尽其用，各司其职，武人就要保家卫国，文人就要教化天下，农民就要养育万民，工匠就要便利万物，商人就要流通世界，这就是人尽其用，各司其职。”
“什么事情都有两面性，事情也不是非黑即白，用对了人，就算十恶不赦的人，也是伟大的，用不对人，即使是圣人，也会遗祸无穷。”
“韩非子曾记录过这样一个故事，说是鲁国有个士兵随同国君作战，每次都当“逃兵”，不去拼命，理由是自己家里有老父需要赡养，如果自己战死了，那老父就没人养活了。孔子认为这个人很懂“孝道”，于是对其进行赞赏，先不考虑这样做的对错，只评论这样做的后果，那就是鲁国形成了软弱的风气，所以鲁国亡了。”
“这就是用人不对，如果当时的鲁国公不听信孔子的言论，用韩非子的理念来处罚那个士兵，将其斩首，那么鲁国还会形成软弱的风气吗？”
“王爷，你拥护法家的理念？”
听到这里，作为老师的杨晓飞就疑惑地问道。
“呵呵，这个不是拥护的问题，而是用人不当的问题，法理之外还有人情，有些时候不能一概而论。”
说到这里朱舜就想起后世闹得沸沸扬扬的扶人被讹事件，从人情的角度，扶人这件事是一个人发扬美德的体现，被讹就是道德的沦丧，但是从法律的角度来看，就是另外一种场景了。
社会在进步，人类在发展，法理有时候就会跟不上时代的步伐，那么有时候就要考虑用另外一条准则了，那就是道德约束。
“哦，我知道了。”
杨晓飞实际上是偏向儒家的，这一点朱舜知道，但是怎么说呢，不是朱舜对儒家有意见，而是自宋朝以来许多文人打着儒家的名义给华夏带来了很大的伤害。
“回到正题，还是说用人的问题，武人规范其行动，文人规范其言论，这样就会好很多，就比如士兵一样，他的职责就是保家卫国，如果出现鲁国士兵那样的情况，不管怎样这个士兵都该斩首示众，因为他背叛了他的职责，文人就应该为自己的言行负责，就像现在的那些言官一样，抨击这一个，攻讦那一位，如果事实是真实的，那么还好，如果是假的呢？举一个例子，当年的王恭厂爆炸，究竟是怎么回事，现在已经无人得知，但是那些文官就把矛头对准了我哥，逼得我哥下了罪己诏，那不是扯淡吗？王恭厂大爆炸与我哥有个毛关系。”